中新社天津11月5日電 題：中法對話晉祠保護，東西方智慧如何共護文化遺產(chǎn)？

　　——專訪天津大學(xué)建筑學(xué)院教授張春彥

　　中新社記者 孫玲玲

　　在現(xiàn)代化進程中，如何保護文化遺產(chǎn)？近期，一份聚焦文化遺產(chǎn)與周邊環(huán)境系統(tǒng)性保護的《晉祠建議書》在太原發(fā)布，該文件是中法專家在天津大學(xué)等單位聯(lián)合主辦的“晉祠文物建筑與周邊環(huán)境系統(tǒng)性保護·中法學(xué)術(shù)交流工作坊”上達成的共識。

　　中法專家圍繞晉祠保護展開對話，旨在以東方整體思維為基，融匯國際經(jīng)驗，推動制度、技術(shù)與公眾協(xié)同，讓文化遺產(chǎn)成為連接古今的“活態(tài)生命體”。中新社“東西問”就此專訪天津大學(xué)建筑學(xué)院教授、黨委書記張春彥，探討東西方智慧共護文化遺產(chǎn)之路。

　　現(xiàn)將訪談實錄摘要如下：

　　中新社記者：在晉祠保護理念的交流中，中法專家提出的最具啟發(fā)性的共識是什么？

　　張春彥：中法專家認為，文化遺產(chǎn)作為人與自然長期互動的集體記憶，必須進行整體性和系統(tǒng)性保護。這一共識突破了傳統(tǒng)文物保護中“重單體、輕環(huán)境”的局限，將保護范疇拓展至與文化遺產(chǎn)相關(guān)的自然景觀、人文環(huán)境及社會空間結(jié)構(gòu)。雙方預(yù)計，未來中法都將更為重視大尺度區(qū)域性遺產(chǎn)的保護，推動規(guī)劃方式朝著研究式、協(xié)同化方向轉(zhuǎn)變。

　　中新社記者：法國在文化遺產(chǎn)與周邊環(huán)境整體性保護方面有哪些經(jīng)驗值得中國借鑒？

　　張春彥：法國通過《風(fēng)景名勝地保護法》《歐洲風(fēng)景公約》等法律法規(guī)，構(gòu)建了多層次、全方位的政策體系，以保障各級政府及部門在遺產(chǎn)保護工作中的協(xié)同合作。法國在法律條文的制定方面，明確地標(biāo)注出本法規(guī)與其他相關(guān)法規(guī)之間的銜接關(guān)系，有效避免了實際執(zhí)行過程中可能出現(xiàn)的管理沖突。

　　在法國，大尺度規(guī)劃的時間跨度常達數(shù)十年，并通過工作坊、公眾論壇等開辟公共討論的渠道。如此，規(guī)劃就不再是一個靜態(tài)的、封閉的過程，而成為整個社會都能參與其中的動態(tài)進程。這種具備長期性、整體性的規(guī)劃機制，對中國有重要借鑒意義。

　　中新社記者：中國傳統(tǒng)文物保護智慧如何與西方現(xiàn)代保護理念形成互補？

　　張春彥：中國早在先秦時期就形成了“天人合一”的自然文化整體觀，其理念滲透于風(fēng)水選址、方志編纂等多個領(lǐng)域。例如，古代城邑選址注重“依山傍水”，建筑布局講究“負陰抱陽”，既滿足生產(chǎn)生活需求，也融入精神信仰和審美追求。這種整體性思維在魏晉時期尤為顯著。宗炳的“至于山水，質(zhì)有而趣靈”、謝靈運的“情用賞為美”等觀點深刻體現(xiàn)了人與環(huán)境交融的哲思與審美。

　　魏晉文人將山、水、植物、建筑視為有機整體，追求“雖由人作，宛自天開”的境界。這種理念影響了后世園林藝術(shù)，如無錫寄暢園、北京頤和園等，均強調(diào)人工與自然的和諧共生。

　　此外，魏晉南北朝時期的方志編纂(如《華陽國志》)和地理文獻(如《水經(jīng)注》)開始系統(tǒng)記錄地方風(fēng)物，奠定了文化遺產(chǎn)與自然環(huán)境一體認知的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)。

　　西方現(xiàn)代保護理念最初側(cè)重于單體建筑的修復(fù)，直到20世紀(jì)后期才逐漸提出文化景觀、歷史環(huán)境等概念。如今，西方更強調(diào)自然與文化的融合，而中國傳統(tǒng)的整體性思維正為其提供新思路。例如，中國的風(fēng)水理論被西方學(xué)者重新解讀為一種古老的“生態(tài)規(guī)劃學(xué)”，其關(guān)于環(huán)境適應(yīng)性、資源可持續(xù)利用的智慧，與現(xiàn)代生態(tài)保護理念不謀而合。另一方面，西方在遺產(chǎn)監(jiān)測、材料技術(shù)等方面的成熟經(jīng)驗，也可為中國提供支持。二者互補，有望推動更具包容性的全球保護實踐。

　　中新社記者：《晉祠建議書》將對中國未來的文化遺產(chǎn)保護實踐產(chǎn)生怎樣的影響？

　　張春彥：《晉祠建議書》的核心價值在于推動中國遺產(chǎn)保護從對文化遺產(chǎn)本體的“單一保護”走向?qū)ξ幕z產(chǎn)與周邊環(huán)境的“系統(tǒng)保護”。在理念層面，它倡導(dǎo)自然與文化雙重屬性的整合，幫助從業(yè)者樹立整體保護意識。在實踐層面，它強調(diào)前期研究、多學(xué)科協(xié)作和公眾參與，避免保護工作淪為“某一部門單方?jīng)Q策的產(chǎn)物”。此外，《晉祠建議書》還為國土空間規(guī)劃提供了文化引領(lǐng)，有助于破解當(dāng)前部門職責(zé)重疊、規(guī)劃缺乏銜接等問題。尤其值得注意的是，它提出通過教育、志愿者活動等方式引導(dǎo)年輕人參與，為遺產(chǎn)保護注入長效活力。

　　中新社記者：中法即將開展的三年合作研究，重點聚焦哪些關(guān)鍵問題？

　　張春彥：一是探索適合中國的文化遺產(chǎn)系統(tǒng)性保護機制，尤其是如何協(xié)調(diào)部門利益、明確權(quán)責(zé)分工，避免“多頭管理”導(dǎo)致的保護碎片化；二是研究如何將法國生態(tài)和文化多樣性保護、公眾參與等理念在中國項目中落地，例如在晉祠實踐中引入適應(yīng)性管理技術(shù)；三是推動“研究式保護”模式，通過跨學(xué)科團隊和社區(qū)工作坊，形成可持續(xù)的保護路徑。

　　中新社記者：在文化景觀保護方面，中國可為國際上提供哪些智慧與方法？

　　張春彥：中國的獨特優(yōu)勢在于其延續(xù)數(shù)千年的整體性文化思維與實踐傳統(tǒng)。

　　其一，“建筑—人—環(huán)境”一體的整體環(huán)境觀。以風(fēng)水學(xué)說(堪輿學(xué))為代表的中國古代景觀規(guī)劃理論，強調(diào)人與自然的和諧，在城邑選址、建筑布局等方面形成了一套融合社會倫理的適應(yīng)性技術(shù)體系。例如，“風(fēng)水林”不僅是承載社會文化功能的景觀要素，更是調(diào)節(jié)氣候、保持水土的生態(tài)屏障。

　　其二，方志傳統(tǒng)與系統(tǒng)文字記錄。中國從漢魏以來持續(xù)編纂地方志，綜合記載地理、古跡、民俗等信息，與西方“空間—政治—經(jīng)濟”的理性描述相比，中國方志更重視自然環(huán)境與文化遺產(chǎn)的共生記錄，形成了“山川—人文”一體的整體認知體系，為文化景觀保護提供了歷史依據(jù)和空間參照。

　　其三，自然審美與藝術(shù)生活的融合。從敦煌壁畫中延續(xù)千年的山水背景到文人園林的“咫尺山林”，自然審美滲透到宗教、政治以及日常世俗生活的各個層面，使文化景觀成為中國全社會共同參與和創(chuàng)造的鮮活實踐而非單一文化的產(chǎn)品。

　　未來，中國可通過提煉這些傳統(tǒng)智慧，形成基于本土文化認知的保護方法論，如“文化景觀系統(tǒng)性保護”等，為全球遺產(chǎn)保護提供東方方案。

　　中新社記者：公眾應(yīng)如何更好地參與文化遺產(chǎn)及其周邊環(huán)境的系統(tǒng)性保護？

　　張春彥：公眾需深入理解在地文化傳統(tǒng)，避免碎片化認知。例如，理解晉祠不僅是古建筑群，更是晉水文化、祭祀傳統(tǒng)、地方社會的整體體現(xiàn)。其次，年輕人應(yīng)增強法律意識和生態(tài)倫理觀念，認識到保護自然與文化是不可推卸的時代責(zé)任。公眾可通過加入志愿者組織、參與保護工作坊、支持可持續(xù)旅游等方式貢獻力量。更重要的是，在地社區(qū)應(yīng)成為保護的主體，通過村規(guī)民約、社區(qū)公約等形式，將傳統(tǒng)智慧轉(zhuǎn)化為現(xiàn)代規(guī)則，讓文化遺產(chǎn)在當(dāng)代生活中煥發(fā)新生。(完)

　　受訪者簡介：

　　　張春彥，天津大學(xué)建筑學(xué)院教授、黨委書記，文物建筑測繪研究國家文物局重點科研基地(天津大學(xué))主任，《古建園林技術(shù)》雜志副主編，全國風(fēng)景園林專業(yè)學(xué)位研究生教育指導(dǎo)委員會委員，中國古跡遺址保護協(xié)會理事、文化景觀專業(yè)委員會主任委員，中國風(fēng)景園林學(xué)會歷史與理論專業(yè)委員會副主任委員。共發(fā)表70余篇學(xué)術(shù)論文，翻譯出版專著3部；主持項目獲得聯(lián)合國教科文組織亞太地區(qū)文化遺產(chǎn)保護獎、國家教學(xué)成果二等獎等獎項。